la correspondencia entre gershom scholem y leo strauss es un caso ejemplar de la voluntad de mantener la sensatez ante una perplejidad que se ramifica de una manera exuberante e intrínsecamente irracional cuando tratamos de entender la relación del judaísmo -de la obediencia incondicional a la ley revelada- con cualquiera de las manifestaciones espirituales que han acabado por configurar el mundo moderno y, especialmente, con la filosofía, entendida como la búsqueda intransigente de la verdad sobre las cosas más importantes y sobre lo más importante de todas las cosas. nuestra perplejidad no sólo tiene que ver con el planteamiento del problema teológico-político en los términos en los que una religión de la muerte -como acabaría transformándose el mesianismo antisemita- es también una estrategia política, sino que afecta a la posibilidad misma de la filosofía o a su refutación por la revelación a la hora de configurar un orden político, por ejemplo, el estado de israel.bajar cubierta para prensaleo strauss (1899-1973) fue una de las figuras más controvertidas de la filosofía política del siglo xx, cuya influencia ha trascendido los límites de la comunidad académica para suscitar una polémica que a él mismo le habría parecido simplemente un replanteamiento del problema de sócrates, de la situación del filósofo en la ciudad.gershom scholem (1897-1982), renovador de los estudios sobre judaísmo y máximo conocedor de la mística judía, se convirtió, con su peregrinaje de berlín a jerusalén, en la conciencia intelectual del nuevo estado de israel y de la universidad hebrea. su obra mantuvo la tensión entre la fidelidad y la utopía.javier alcoriza es profesor asociado de filosofía en la universidad de valencia y autor de la democracia de la vida (2009).antonio lastra dirige el observatorio de ciudadanía y estudios culturales de la uimp en valencia y es autor de constitución y arte de escribir (2009).